Tucho, el Tarta: parece nombre de malevo. ¡Pero al contrario!
«Tú lo has dicho»: de la época. Y también lo son las diferencias; recuerdo que el «Tucho», hijo de un librepensador, recién se convirtió al terminar su adolescencia. La cosa de su interés, don Marcelo, viene más por el lado de la relación político-intelectual con Jorge Abelardo Ramos y, más reservadamente, el Club Nuclear en la casona de Salta al 2100 (Astudillo, Merello, Pahissa Campá, Sen. Villada, etc.). Algo de luz (por casualidad) arroja :.Larrain (2000), cuando en el capítulo significativamente titulado «Dictatorships and the Lost Decade» de «Identity & Modernity in Latin America» (Polity Press/Blackwell, Cambridge) señalaba que «Its three most eminent representatives are the Uruguayan Alberto Methol Ferré, the Argentinian Juan Carlos Scannone and the Chilean Pedro Morandé… Morandé and Methol Ferré are, to use a Gramscian expression, organic intellectual of the Catholic Church, and the official Church at that». Ya le mencioné arriba dos personas (G-G) que seguramente con gusto le dirán algo más que lo que me es posible aportarle.

A su vez, el Palazzo di Propaganda Fide, Status Civitatis Vaticanae, dice: AMERICA/URUGUAY – Alberto Methol Ferre, South American Catholic intellectual, dies in Montevideo
Montevideo (Agenzia Fides) – Alberto Methol Ferre, South American Catholic intellectual, has passed away in Montevideo. He was 80 years old, born March 31, 1929. He started his studies in Montevideo, then studied law and philosophy at the University of the Republic. Studied in depth the great Fathers of the South America: San Martín, Artigas, Bolivar. Adhered to the cause of the «Generation of 1900s,’ supporting the idea of building a Great Catholic Latin American nation. He was called to work as Secretary of the Department of Laity, then was a member of the steering group of CELAM Pastoral Theology from 1974 to 1982. He collaborated formulating and drafting the so-called Puebla Document. At that time, he also traveled throughout Latin America, giving lectures, invited by the various centers of Catholic formation. He criticized liberation theology, but also criticized the position of those Catholics who, after having abolished this theology, have forgotten the poor. He was a member of the Pontifical Council for the Laity from 1980 to 1984.
He published several works, including: «La Crisis del Uruguay y el Imperio Británico, El Uruguay como problema», «Geopolitics de la Cuenca del Plata» «Historia de la Iglesia en América Latina», «Perón y la alianza argentino -Brasileña «,» La América Latina del Siglo XXI «. Just 2 weeks ago, he had presented his latest work «Continentales Los Estados y el Mercosur» in Montevideo. Here is an excerpt from a speech given by A. Methol Ferré in 2002: «Every generation needs to leave a new message, responding to a new historical need, and I want to propose this idea: the intellectual and moral unity of Latin America. …Looking at history, we can see that the whole of South America was the Spanish colony (Virreinato) of Peru. Those of us from Uruguay were Peruvians until 1776, something which we have for the most part forgotten. Back then we were all Peruvians, from north to south.» (CE) (Agenzia Fides 18/11/2009).

Me permito recomendar la edición completa, disponible gratis por Internet que en 2007 realizó el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, del libro central del «Tucho», «Uruguay como Problema»

http://electroneubio.secyt.gov.ar/Alberto_Methol_Ferre-Uruguay_como_Problema.htm

y los mucho más breves artículos en la siguiente dirección de red:

http://www.ili-metholferre.com/articulos.php

Con el cordial saludo de siempre, lo dejo copiándole una nota de Jorge Raventos que puede ser también de su interés: «A los 80 años, acaba de morir en Montevideo uno de los más importantes pensadores sudamericanos, el uruguayo –mejor: el rioplatense- Alberto Methol Ferré.

Formado en la matriz del herrerismo oriental, Methol comprendió tempranamente que un nacionalismo uruguayo no tenía sentido si no se proyectaba a un nacionalismo de dimensión continental: desplegó así un pensamiento “de frontera” , conciente de que el destino de su patria chica estaba íntimamente vinculado a la suerte de sus dos grandes vecinos – Brasil y Argentina- y a la capacidad de la región para articular una política común, que reencontrara la unidad del pasado (los vínculos estrechos entre España y Portugal a fines del siglo XVI y principios del XVII) en una estrategia presente y lanzada al porvenir.

Puede decirse que toda la vida adulta de Tucho estuvo dedicada a corporizar esa idea: tanto en el plano cercano de sus compromisos políticos uruguayos (su vínculo con el ruralista blanco Benito Nardone, su amistad posterior con el general Liber Seregni, que presidió el Frente Amplio en sus orígenes) como su incesante, amplísima actividad intelectual que, por cierto, no estaba limitada por localismos, sino que se elevaba a lo universal desde un hondo enraizamiento en lo nacional-sudamericano y sustentada en una mirada histórica y geopolítica.

Methol encontró un alma gemela del otro lado del Plata, en Buenos Aires: Jorge Abelardo Ramos. No tuvo importancia ni fue un límite para ellos la circunstancia de que el porteño se hubiera formado en los pequeños grupos trotskistas que en el Buenos Aires de los años ’40 escribían panfletos contra “la guerra imperialista” mientras el uruguayo era no sólo un católico convencido, sino un hombre de la Iglesia.

Era más importante lo que los unía: coincidían en la mirada continental y, más allá de lo ideológico, valoraban y defendían el proceso que en la Argentina encabezaba Juan Domingo Perón. En 1953 quedó encandilado al leer un discurso reservado que el presidente argentino había pronunciado para un público de altos oficiales en la Escuela de Guerra, en el que ofrecía con amplitud su concepción política sobre la unión sudamericana, empezando por el ABC: Argentina, Brasil, Chile.

“Para mí este ha sido uno de los temas esenciales, si no el esencial de mi vida intelectual y personal –escribiría Methol muchos años después-. Y tengo un vínculo personal con un discurso de Perón del año 1953 que definió todas mis perspectivas político-intelectuales.

Por eso para mí el tema de la integración no es una mera reflexión académica,sino que involucra mi percepción y mi comprensión de mi propio país. En el fondo uno es hijo de sus primeros amores; los primeros amores no se dejan nunca y en la vida política,ocurre lo mismo.

Mis primeros amores fueron dos: el Dr. Luis Alberto Herrera en Uruguay y el Coronel Juan Domingo Perón en la Argentina, allí por el año 1945 cuando me empezaba a asomar a la vida pública. Y fue allí donde comencé el aprendizaje de la historia rioplatense, más que del Uruguay solo o de la Argentina sola”.

Methol siguió esa estrella: la de la unidad continental. La vió decaer y luego la observó renacer a partir de la estructuración del Mercosur en los años 90.Como miembro eminente del laicado católico, participó en los densos, profundos debates que la Iglesia se dio, sobre todo a partir de los años 60, cuando fue azotada por los vientos de la guerra fría y los seminarios se despoblaban porque las vocaciones dejaban de inspirarse en las Escrituras para hacerlo en las fórmulas simplificadoras de los manuales de dialéctica y la Cruz era sustituida por el fusil.

Methol polemizó vigorosamente con esas tendencias que llevaban a generaciones de jóvenes del Continente a la vía muerta y mortal de la guerrilla: sus textos sobre “la revolución verde oliva” fueron decisivos y constituyeron una fuente de inspiración no sólo en el seno de la Iglesia, sino en los movimientos políticos populares del Continente y en la propia izquierda.

Su influencia fue igualmente relevante en la Conferencia Eclesiástica de Puebla, donde la Iglesia Latinoamérica corrigió el rumbo de los años anteriores y buscó un curso de acción equilibrado, convocando a un eje central a tantas jerarquías que habían sido arrastradas a laderecha y a tantos curas y movimientos laicos que habían derrapado por izquierda.

Methol deja una herencia de pasión continental, de búsqueda de nexos entre movimientos ypaíses de la región, de construcción de estrategias que proyecten a la América del Sur a un gran destino en el concierto planetario.

Deja un legado de compromiso intelectual, cuya mayor característica fue su capacidad de mantener el objetivo sin perder la lucidez y la capacidad para captar los cambios de situación por complejos, paradójicos y desafiantes que fuesen. Finalmente, admirador de Perón como era, consideraba que la única verdad es la realidad. Y católico de fé acendrada como vivió y murió, sabía que Dios escribe derecho en renglones torcidos.»

Se trata de disolver obstáculos, no de contemporizar
De acuerdo, querido Paisano y cumpa. La zurda será hueca pero impulsa movidas adversas – de ahí que dialogar con ella, como usted mismo lo hace, es tarea valiosísima y esencial no sólo en lo apologético sino incluso en la procuración del cambio político.

En ello trabajaba el Tucho, que –¡Oh, coincidencia!– reprochó al Coloráu lo mismo que usted. Y acerca del progresismo ínsito en los hombres de Leandro Alem, bien los distinguía de los caudillos arraigados en la cultura local: aquellos que no toman, de modo «light», el nacimiento como un accidente y el modelo de vida europeizante como deseable.

La coincidencia se da sobre el impulso a la acción continentalmente coordinada y basada en esos recursos culturales compartidos – que no incluyen la antropología reduccionista a la que adhieren la izquierda marxista y sus adversarios capitalistas. Seguramente le complacerá leer «Uruguay como Problema», en la dirección de red que le consigné antes.
Otro abrazo,
Á. B. L..