¿Ecumenismo espiritual con los luteranos?
El 10 de febrero, Benedicto XVI ha expresado su deseo de que el diálogo entre católicos y luteranos que avanza sobre la base de los logros del Concilio Vaticano II (1962-1965) pase a la esfera «práctica» del ecumenismo «espiritual». En el último día del simposio organizado con las Confesiones Protestantes desde el 8 hasta el 10 de febrero de 2010 por el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, el Papa ha deseado «la plena unidad visible entre los cristianos.»
El 10 de febrero, Benedicto XVI ha expresado su deseo de que el diálogo entre católicos y luteranos que avanza sobre la base de los logros del Concilio Vaticano II (1962-1965) pase a la esfera «práctica» del ecumenismo «espiritual». En el último día del simposio organizado con las Confesiones Protestantes desde el 8 hasta el 10 de febrero de 2010 por el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, el Papa ha deseado «la plena unidad visible entre los cristianos.»
Poco después de la audiencia general del miércoles, el Pontífice recibió a una delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de los Estados Unidos en una habitación junto a la Sala Pablo VI. Fundada en 1988, la Iglesia Evangélica Luterana de América está afiliada a la Federación Luterana Mundial. Reúne a 4,7 millones seguidores y actualmente es presidida por Mark Hanson (en la foto).
«Recoger los frutos de este diálogo comprometido a seguir el Concilio Vaticano II es una misión importante», dijo el Santo Padre. «Y para seguir construyendo sobre lo que se ha logrado es necesario un ecumenismo espiritual, que se base en una ferviente oración y en la conversión a Cristo, fuente de gracia y de verdad». Benedicto XVI concluyó citando a Juan Pablo II, durante una reunión con miembros de la Iglesia Luterana de América en 1985: «Alegrémonos de que esa reunión pueda tener lugar. Tenemos que estar abiertos al Señor para que pueda utilizar esta reunión para su propósito, para permitir la unidad que Él quiere. Gracias por sus esfuerzos hacia la plena unidad en la fe y en la caridad «.
Esta última frase tomada por Benedicto XVI a su predecesor, en consonancia con el ecumenismo promovido por el Concilio Vaticano II, es una reminiscencia de la teoría del «intercambio de dones entre las Iglesias en su complementariedad», ya desarrollado la encíclica Ut unum sint (núm. 57). Esto es, en efecto, pedir a los luteranos su contribución a la labor de la unidad en la fe y la caridad, que va más allá de los católicos de los luteranos. Esto presupone que la Iglesia Católica ya no es más enteramente la custodia del tesoro de la fe. A lo cual, la Congregación del Santo Oficio respondió en su decreto De motione Oecumenica del 20 de diciembre de 1949: «Se evitará hablar de esta materia de una manera tal que, con la vuelta de ellos (los protestantes) aportan a la Iglesia algo esencial de lo que hasta entonces ha estado privada.. «
(Fuentes: APIC / Vis)
Fuente: Dici
Comentario Druídico: Solo un texto más amplio de la Instrucción de Motione Oecumenica, del 20 de diciembre de 1949:
«Respecto al método a seguir, los obispos mandarán qué hay que hacer y qué hay que omitir, y se cerciorarán de que todos siguen sus preceptos a ello referentes. Además vigilarán para que, bajo el falso pretexto de que hay que atender más a lo que nos une que a lo que nos separa, no se fomente un peligroso indiferentismo, sobre todo en quienes son menos experimentados en cuestiones teológicas y cuya práctica religiosa es más bien débil. Pues hay que guardarse de que por un espíritu que hoy suele llamarse «irénico», las doctrinas católicas -ya se trate de dogmas o de doctrinas relacionadas con los dogmas- sean de tal modo adaptadas a las doctrinas de los disidentes mediante estudios comparativos y en un vano esfuerzo de igualar progresivamente las diversas Confesiones religiosas, que padezca por ello la pureza de la doctrina católica o se oscurezca su verdadero y seguro contenido.
»Desterrarán también aquellos modos de expresión, de que resultan falsas concepciones o engañadoras esperanzas que jamás pueden ser cumplidas, así, por ejemplo, cuando se afirma que lo que dicen las encíclicas de los papas sobre la vuelta de los disidentes a la Iglesia, sobre la constitución de la Iglesia o sobre el Cuerpo místico de Cristo no debe ser exageradamente valorado, porque no todo es precepto de fe, o, lo que es todavía peor, que en cuestiones dogmáticas la Iglesia católica no posee la plenitud de Cristo, sino que en eso puede ser todavía perfeccionada por otras. Con el mayor cuidado e insistencia se manifestarán contra el hecho de que en la exposición de la Reforma y en la historia de los Reformadores se exageren tanto las faltas de los católicos y se palie de tal modo la culpa de los Reformadores o se destaquen tan en primer plano cosas accesorias, que con ello apenas se puede ver o valorar lo principal, a saber, su apartamiento de la fe católica. Finalmente vigilarán, no sea que por exagerado y falso celo exterior o por comportamientos imprudentes y llamativos, en vez de favorecerlo, se perjudique el fin pretendido.
»Por tanto, hay que exponer y explicar toda la doctrina católica. sin reducción alguna. De ningún modo se debe callar o velar con palabras equívocas lo que la doctrina católica. dice sobre la verdadera naturaleza y grados de la justificación, sobre la constitución de la Iglesia, sobre el primado de jurisdicción del papa romano, sobre la única verdadera unión mediante la vuelta de los disidentes a la única. verdadera Iglesia de Cristo. Se les puede decir ciertamente que con su vuelta a la Iglesia no pierden de ningún modo el bien que hasta ahora les ha sido concedido por gracia de Dios, sino que con la vuelta se hará más perfecto y cumplido. En todo caso se ha de evitar hablar de estas cosas de modo tal que nazca en ellos la creencia de que con la vuelta ellos aportan a la Iglesia algo esencial de lo que hasta entonces ha estado privada. Esto ha de ser dicho en claras e inequívocas palabras, primero, porque buscan la verdad, y después, porque jamás puede haber una verdadera unidad fuera de la verdad.»
